По сообщению новостного агентства «Хавза», аятолла аль-узма Джавади Амоли на первом занятии по высшему курсу фикха в новом учебном году, говоря о начале изучения вопросов «хадд» и диат, дал краткое разъяснение понятия «исламская система» и заявил:
«В ходе рассмотрения вопросов судопроизводства и свидетельства было сказано, что если в сфере прав возникает спор, следует обратиться в суд, чтобы установить, на чьей стороне право. Если обладатель права получает своё право, то вопрос на этом исчерпывается. Однако если кто-либо не возвращает право, либо не исполняется какое-либо из установлений Аллаха, либо нарушаются права Аллаха и людей, то здесь, с одной стороны, возникает вопрос о хадд и та'зирах (установленных шариатом наказаниях), с другой — о возмездии, а с третьей — о диат (денежной компенсации за причинённую смерть или телесный вред). Это три самостоятельные книги и три отдельные главы. Хотя между ними есть общие элементы, с научной точки зрения они отделены друг от друга, а объединяет их общий вопрос — обеспечение порядка в обществе».
Кто в эпоху сокрытия несёт ответственность за исполнение установлений Аллаха?
Он, поставив вопрос о том, на ком в системе имамата и уммы лежит ответственность за исполнение установлений и установление общественного порядка, сказал:
«Главный вопрос в системе имамата и уммы заключается в том, кто должен исполнять установления Аллаха. В эпоху присутствия Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а после него непорочные Имамы (мир им) несут ответственность за исполнение этих установлений, и здесь нет никаких разногласий. Однако необходимо выяснить, какова ситуация в эпоху сокрытия, чтобы было ясно, что общество обладает порядком и устроено не произвольно».
Его светлость, указывая на мнение, согласно которому в эпоху сокрытия исполнение некоторых обязанностей является коллективной обязанностью и возлагается на самих людей, сказал:
«Главный вопрос в эпоху сокрытия заключается в том, определили ли Пророк и Имамы (мир им) кого-либо для этой эпохи или нет. Если сами люди захотят исполнять эти обязанности, это приведёт к возникновению вакуума, а затем — к нарушению порядка и хаосу».
Разум обладает способностью приводить доводы перед Аллахом
Аятолла аль-узма Джавади Амоли далее, подчёркивая значение разума в данном вопросе, сослался на последние аяты суры «ан-Ниса» и добавил:
«Разум обладает настолько ясным и убедительным словом, что способен приводить доводы перед Аллахом:
﴿رُّسُلا مُّبَشِّرِینَ وَمُنذِرِینَ لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی ٱللَّهِ حُجَّةُ بَعدَ ٱلرُّسُلِ وَکَانَ ٱللَّهُ عَزِیزًا حَکِیما﴾
«Мы посылали посланников, возвещающих благую весть и предостерегающих, чтобы после посланников у людей не было довода против Аллаха. Аллах — Всемогущий, Мудрый» (сура «ан-Ниса», 4:165).
Всевышний Аллах говорит, что Мы послали пророков, чтобы после их послания у людей не было довода против Аллаха».
Его светлость, подчеркнув, что этот аят является одним из важнейших аятов Священного Корана, сказал:
«Всевышний Аллах говорит: если бы Я не посылал пророка, люди могли бы привести довод против Аллаха и сказать: „Ты создал нас — почему же Ты не послал нам наставника?!“»
Аятолла аль-узма Джавади Амоли, обращая внимание на слово «после» в этом благородном аяте, отметил:
«Это слово указывает на установление временной границы. То есть до прихода пророков разум может сказать Аллаху: „Почему Ты не послал пророка?“ Однако после послания пророков разум уже не обладает такой возможностью приводить довод, поскольку довод Аллаха был доведён до конца».
Он подчеркнул:
«Такой разум, который способен приводить аргументы перед Аллахом, необходимо познавать, почитать и следовать его заключению, поскольку этот разум обладает силой и понимает, что человеческое общество для разрешения разногласий и предотвращения посягательств нуждается в порядке и наставнике».
В эпоху сокрытия разумный довод о необходимости наставника сохраняется
Его светлость, поставив вопрос о том, относится ли упомянутый разумный довод только к эпохе присутствия и явления, отметил:
«Когда присутствует Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) или присутствует непорочный Имам (мир ему), довод существует. Однако если нет ни Пророка, ни непорочного Имама и при этом нет никого, кто по их поручению несёт ответственность за эти дела, этот довод всё равно сохраняется».
Аятолла аль-узма Джавади Амоли, ссылаясь на аргументацию автора «Джавахира», сказал:
«У людей нет возможности взять на себя каждое из этих дел по отдельности. Однако люди имеют неотъемлемое право спросить у Аллаха: к кому им обращаться в эпоху сокрытия? Это право раба перед Господином. Если в эпоху сокрытия религия вообще не установила для людей никаких обязанностей, разум может сказать: „О Аллах, кому Ты вверил этих людей? Неужели никакого порядка и расчёта не существует?“»
Он продолжил:
«Суть аргументации заключается в том, что в эпоху присутствия людям нужен непорочный Имам, а если доступ к непорочному Имаму невозможен, то в эпоху сокрытия им нужен человек, не являющийся непорочным, который с разрешения непорочного Имама будет нести ответственность за управление делами. Если предоставить людей самим себе, то сама аргументация о необходимости посылания наставника и довода Аллаха также потеряет смысл».
Аргументация автора «Джавахира» относительно вилаят аль-факих
Аятолла аль-узма Джавади Амоли далее, говоря о вилаят аль-факих и представительстве факихов в эпоху сокрытия, сослался на благородное послание господина Вали аль-Асра (да ускорит Аллах его благородное явление), адресованное шейху Муфиду, а также на труды покойного автора «Джавахира», и добавил: «Автор „Джавахира“ в 21-м томе книги „Джавахир“, рассматривая вопрос вилаят аль-факих, обращается к необходимости обеспечения порядка в делах шиитов в эпоху сокрытия».
Он, ссылаясь на высказывание автора «Джавахира», сказал: «Говоря о тех, кто сомневается в этом вопросе, автор „Джавахира“ пишет: «فَمِنَ الْغَرِیبِ وَسْوَسَةُ بَعْضِ النَّاسِ فِی ذَلِکَ، بَلْ کَأَنَّهُ مَا ذَاقَ مِنْ طَعْمِ الْفِقْهِ شَیْئًا»».
Смысл слов автора «Джавахира» заключается в том, что тот, кто отрицает вилаят аль-факих, словно вообще не получил никакой пользы от фикха, поскольку вопрос вилаята и управления в эпоху сокрытия, необходимого для упорядочения жизни шиитского общества, основывается на самих положениях фикха и преданиях, касающихся правителя, судьи, довода Аллаха и халифа.
Он заявил: «Около сорока лет назад я зачитал эту же фразу автора „Джавахира“ на конференции, посвящённой тем, кто отрицал систему вилаят аль-факих, и сказал: слова автора „Джавахира“ означают, что тот, кто отрицает вилаят аль-факих, словно вообще не имеет отношения к фикху. Ведь если для управления системой достаточно самих людей, тогда какой смысл будет иметь аргументация, приведённая в аяте суры „ан-Ниса“, относительно необходимости наставника и божественного довода?»
Система имамата и уммы должна основываться на иджтихаде, справедливости и порядке
Аятолла аль-узма Джавади Амоли в другой части своего урока, подчёркивая ответственность религиозных семинарий и факихов, сказал: «В системе имамата и уммы наши усилия должны быть направлены на то, чтобы правильно понимать слова Ахль аль-Бейт (мир им) и правильно передавать эти слова. Те, кто управляет обществом, должны быть муджтахидами, понимать на основе иджтихада, действовать на основе иджтихада и действовать справедливо. В этом и заключается порядок».
Правильное понимание учения Ахль аль-Бейт (мир им) — условие реализации системы имамата и уммы
Обращаясь к учёным и факихам религиозных семинарий, он сказал: «На вас, уважаемые учёные и факихи, возложена большая ответственность, и вы держите в руках знамя этого пути. Под вашим руководством великие и благородные мужчины и женщины исламского Ирана научились защищать свои ценности и проявлять стойкость. Именно у религиозных семинарий и учёных они научились быть подобными Зайнаб и Хусейну».
Стойкость народа перед лицом держав — проявление Божественной милости
Аятолла аль-узма Джавади Амоли, говоря о стойкости иранского народа перед лицом агрессивных держав, заявил: «Две сверхдержавы напали, и их носы были втерты в землю; здесь нет места любезностям. Они напали, однако благодаря стойкости сыновей, братьев и самого народа отступили и потерпели поражение».
Он обратил внимание на эту стойкость и сказал: «Разве это не Божественная милость? Разве чудо заключается только в том, что камень заговорит? Если народ с пустыми руками встанет против группы людей и будет сопротивляться им, разве это не чудо и не Божественное повеление? Откуда появилась эта сила? Эта сила исходит от Всевышнего Аллаха, который дарует её последователям Ахль аль-Бейт (мир им)».
Душераздирающий рассказ аятоллы аль-узма Джавади Амоли о матери из Минаба!
В связи с этим, говоря о преступлениях и высокомерии США и Израиля, он обратился к эпизоду трагедии в Минабе и заявил: «То, что мать отправила своего ребёнка в школу в этой самой школе в Минабе, а затем взяла в руку не пару тапочек, а всего один тапочек и говорит: „Я не знаю, где мой ребёнок, от него ничего не осталось!“ — каждый раз, когда я вспоминаю эту сцену, мне очень тяжело и трудно её вынести! Должен же кто-то дать ответ перед этой системой или нет? Кто несёт за это ответственность?»
Затем его светлость, подчёркивая, что у народа есть и право, и обязанность, сказал: «Все люди имеют и право, и обязанность, однако им нужны наставник и руководитель: „Сначала Пророк, затем Имамы (мир им), затем их представители“. В этом и заключается система».
Акцент на ответственности факихов в эпоху сокрытия и необходимости правильного понимания учения Ахль аль-Бейт (мир им)
Аятолла аль-узма Джавади Амоли подчеркнул: «Следует помнить, что разум обладает такой силой, что способен обратиться к Аллаху и сказать: „Ты создал людей — почему же Ты не послал наставника?“ И Аллах говорит: „Мы послали пророков, чтобы после посланников у людей не было довода против Аллаха“».
Подводя итог своим рассуждениям, он вновь обратился к значению системы имамата и уммы и подчеркнул необходимость правильного понимания слов Ахль аль-Бейт (мир им), правильной передачи религиозного знания, управления обществом на основе иджтихада и справедливости, а также внимания к ответственности факихов в эпоху сокрытия. Он пожелал учёным и религиозным семинариям величия, достоинства, славы и благодати.
Конец сообщения
Ваше мнение